Este aqui, como em outros trabalhos do autor a sugestão é priorizada. A construção poética não define, não esclarece, não explica, mas permite a ação ativa do leitor. Incitando o autor argentino Piglia, a obra de vanguarda na contemporaneidade precisa também de um leitor vanguardista. Em "homem pedra" o chamamento para que o leitor termine a obra é completo.
Complementando, esta pequena obra relembra muito outras maiores como a poesia de leminski e o minimalismo da década de 60. O autor inicialmente apresenta dois significados distintos: Homem / pedra, que separados exercem um significado tal qual é - denotação. A seguir, o autor une esses dois significados exercendo um outro - denotação. Homem-pedra é simplesmente um homem com a pedra ou um homem que se "petrificou". Para concluir, o homem e a pedra é a brincadeira travessa e infantil. A brincadeira é a guerra que se tornou adulta. Enfim... possibilidades.
É de fato comum relacionarmos a fase adulta as mazelas, ao ódio, a malícia...mas porque te que ser assim? É assim mesmo? Freud diria que a criança adquire a malícia desde cedo...e os homens...será que não fazem apenas o que faziam quando eram pequenos em proporções maiores e mais danosas?? Sobre a construção narrativa precisa pontuar um exagero, talvez, algo como pôr um lápis sobre um copo e ao lado um livro bem grande explicando a imagem. A beleza está na explicação ou na imagem. Quem fala de quem? O livro ou o lápis e copo?
Aqui tratarei de comentar as obras literárias e não os assuntos discutidos pois assim vejo como fim originário o blog. Um bom crítico não confunde, mas ajuda.
Sérgio Augusto Não seria ótimo que uma só palavra pudesse expressar aqueles presentes que a gente dá para aplacar uma culpa? E aqueles desejos e caprichos que costumam acometer as mulheres grávidas? Não poderiam ser resumidos numa só palavra? E aquilo que a gente sente por uma pessoa que um dia amamos, mas deixamos de amar? Não teria um nome? Tem, sim. Para tudo existe uma palavra. Pena que quase sempre em outra língua e geralmente intraduzível.Foi o que aprendi vivendo, viajando—e, acima de tudo, lendo um livro do professor Howard Rheingold, intitulado There´s a Word For It, lançado no final da década de 80. Ao lado de vocábulos já universalizados, como déjà-vu (que já consta do Aurélio), mantra (idem) e bricoleur, Rheingold listou outros, que são autênticas preciosidades semânticas, boa parte em idiomas tão fora do alcance comum como o sânscrito, o chinês, o javanês, o balinês e o havaiano. Não incluiu a nossa tão decantada e superestimada saudade, no que, a rigor, fez bem, já que ela pode ser substituída, sem grandes perdas, por nostalgia, longing, Sehnsucht e banzo.Mais singulares do que saudade, por exemplo, são Drachenfutter, dohada e razbliuto. Agora vocês já sabem como expressar de forma concisa (Drachenfutter) aqueles mimos com que os maridos farristas e adúlteros presenteiam as suas Amélias, após uma noitada fora, aqueles desejos e caprichos (dohada) que costumam acometer as mulheres grávidas, nas horas mais impróprias, e aquela estranha afeição (razbliuto) que sentimos por alguém que deixamos de amar. Drachenfutter é um termo alemão; dohada é tão sânscrito quanto mantra; e razbliuto, apesar da sonoridade italiana, veio da Rússia.O alemão pode ser uma língua eufonicamente bisonha, de pedregosa prosódia, para muitos impenetrável, mas sua versatilidade semântica, digamos assim, talvez só não seja maior que a do inglês. Vivemos cercados de termos alemães, incorporados não apenas ao jargão musical (Lied, Leitmotiv) e filosófico (Gestalt, Dasein), mas também a instâncias mais elásticas, como Zeitgeist (espírito do tempo), Doppelgänger (duplo) e Weltanschauung (cosmovisão), esta última já incluída no Aurélio. Outros mais poderíamos agregar ao nosso vocabulário, enriquecendo a língua franca a que fomos inexoravelmente condenados. Pela prosaica razão de não dispormos de similares para Drachenfutter, Torschlüsspanik, Korinthenkacher, Weltschmerz e Schlimmbesserung na última flor do Lácio, mal não faria a vulgarização desses vocábulos entre nós. A menos, é claro, que conseguíssemos sintetizar numa só palavra o medo que as moças solteiras sentem quando começam a passar da idade de casar (Torchlüsspanik), aquelas pessoas extremamente preocupadas com detalhes irrelevantes (detalhista é pouco se comparada a Korinthenkacher), a cavernosa tristeza de certos jovens (Weltschmerz) e o resultado adverso de um suposto aprimoramento (Schlimmbesserung).Se ditames protecionistas nos obrigassem a incorporar apenas uma palavra do alemão, eu abriria mão de todas as citadas para ficar com Schadenfreude. Esta é tão significativa e única que americanos e ingleses a utilizam com freqüência há muito tempo (oficialmente desde 1852, que foi quando o arcebispo R.C. Trench empregou-a pela primeira vez na Inglaterra), inclusive em textos jornalísticos, sem ter de explicar entre parêntese o seu significado, pois boa parte dos povos de línguas inglesas sabe que Schadenfreude (pronuncia-se chadenfroid) é aquela sensação de prazer que a desgraça alheia nos provoca.Por que rimos quando alguém escorrega numa casca de banana? Schadenfreude.Por que tantos se divertem com as agressões mútuas dos Três Patetas? Schadenfreude.Por que tantos se regozijaram com a situação de Pinochet em Londres? Schadenfreude.No carnaval de 1947, Francisco Alves lançou um samba de Benedito Lacerda e Herivelto Martins, “Palhaço”, que começava assim: “Eu assisti de camarote/ O teu fracasso/ Palhaço/ Palhaço...” Schadenfreude puro.É mais do que um sentimento sádico, uma desforra ressentida, uma emoção cruel. Ou seja, é tudo isso somado a mais alguma coisa, uma vingança metafísica. Nada mais humano, no sentido de próprio do ser humano. Nem os mais bondosos cristãos deixaram de sentir um Schadenfreude quando souberam da morte de Hitler. Emoção diabólica, “sinal infalível de um coração perverso”, achava Schopenhauer. Nietzsche discordava. Para ele, a única coisa melhor do que ver um desafeto sofrer é fazê-lo sofrer. Schopenhauer e Nietzsche não podiam faltar —e não faltam— no livro que John Portmann dedicou à expressão Schadenfreude, When Bad Things Happen To Other People (Quando os outros entram pelo cano), recém-lançado pela Routledge International Thompson Organization (242 págs., US$ 26,95). Portmann fez um cuidadoso ensaio filosófico, explorando os variados ângulos do que, a certa altura, define como “um emoção, ao mesmo tempo, pungente e mercurial”, citando aqui e ali algumas pérolas do Schadenfreudismo. Como esta, de La Rochefoucauld: “Sempre encontramos algo que não nos desagrada nas adversidades de nossos melhores amigos”. E esta, de Mark Twain: “Para ser profundamente magoado, você precisa da ação conjunta de um inimigo e um amigo; o inimigo para falar mal de você e o amigo para lhe trazer o notícia”.As melhores, porém, são de Gore Vidal. “Toda vez que um amigo meu faz sucesso, eu morro um pouco”. Mais Schadenfreude do que essa, só esta: “Não basta ser bem sucedido; os outros também, precisam fracassar”.
Texto gentilmente cedido pelo autor. Originalmente publicado no jornal O Estado de S. Paulo, a 17 de dezembro de 2000.
6 comentários:
Não consegui ingerir ainda. Não encontrei travessuras. Encontro apenas homens avessos à elas.
Este aqui, como em outros trabalhos do autor a sugestão é priorizada. A construção poética não define, não esclarece, não explica, mas permite a ação ativa do leitor. Incitando o autor argentino Piglia, a obra de vanguarda na contemporaneidade precisa também de um leitor vanguardista. Em "homem pedra" o chamamento para que o leitor termine a obra é completo.
Isma
Complementando, esta pequena obra relembra muito outras maiores como a poesia de leminski e o minimalismo da década de 60. O autor inicialmente apresenta dois significados distintos: Homem / pedra, que separados exercem um significado tal qual é - denotação. A seguir, o autor une esses dois significados exercendo um outro - denotação. Homem-pedra é simplesmente um homem com a pedra ou um homem que se "petrificou". Para concluir, o homem e a pedra é a brincadeira travessa e infantil. A brincadeira é a guerra que se tornou adulta. Enfim... possibilidades.
isma
É de fato comum relacionarmos a fase adulta as mazelas, ao ódio, a malícia...mas porque te que ser assim? É assim mesmo? Freud diria que a criança adquire a malícia desde cedo...e os homens...será que não fazem apenas o que faziam quando eram pequenos em proporções maiores e mais danosas??
Sobre a construção narrativa precisa pontuar um exagero, talvez, algo como pôr um lápis sobre um copo e ao lado um livro bem grande explicando a imagem. A beleza está na explicação ou na imagem. Quem fala de quem? O livro ou o lápis e copo?
Gosto, contudo, destá proposição vanguardista do leitor.
Aqui tratarei de comentar as obras literárias e não os assuntos discutidos pois assim vejo como fim originário o blog. Um bom crítico não confunde, mas ajuda.
isma.
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